明成祖朱棣的步骤照，为何来自布达拉宫？

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你知说念吗？历史上这位始创了永乐盛世，并对明代及后世中国产生久了影响的天子——明成祖朱棣，其最为东说念主熟知的形象，竟来自一幅崇敬于拉萨布达拉宫的唐卡。

刻下，全球储藏的大幅永乐天子朱棣画像仅有两幅，区别储藏于布达拉宫和台北故宫博物院。2019年，布达拉宫张含韵馆在《历史的见证》宏构文物展上初次展出了这幅朱棣画像唐卡。2023年，故宫举办的“祥开万象——故宫与西藏文物联展”让更多东说念主得以亲眼目睹这幅广为流传的君主肖像画。

在领有丰富壁画和细密唐卡的布达拉宫，这幅被供奉数百年的君主画像，不仅是艺术作品的展示，更是明朝中央政府有用惩处边域的历史见证，体现了内地与西藏的紧密关联和文化疏导。

▲“祥开万象——故宫与西藏文物联展”中展出的永乐天子朱棣唐卡画像。（图片开首：视觉中国）

雪域西藏的君主唐卡

朱棣是明朝建国天子朱元璋的第四子，明洪武三年（1370年）封燕王。在发动靖难之役（1399—1402年）后，朱棣登上皇位，并于永乐十九年（1421年）幸驾北京。

朱棣早年始终在朔方生存，与朔方各民族战争颇多，谙熟各民族事务。在位技艺，他承袭建国天子朱元璋“多封众建”“因俗而治”的民族惩处战略，广召西藏各教派魁首到南京和北京，并赐予佛像、唐卡宝剑等物。布达拉宫保存的这幅永乐天子肖像画，即是朱棣赐给西藏的礼物之一。

▲铜镀金文殊菩萨像，莲座上刻“大明永乐年施”款，是将汉藏造像技法竣工聚积酿成典型的明永乐佛造像立场。（图片开首：故宫博物院官网）

历史上，西藏很多与明朝保持密切关系的寺庙中都供奉有天子的画像，但能够保存于今的并未几见。布达拉宫的这幅永乐天子唐卡卷轴画，四周裱镶红、蓝、黄色绫框三圈，轴头为青玉，玉上刻云龙纹，极为邃密无比。

画像中，朱棣身穿明黄龙袍，危坐于青绿嵌玉宝座之上，右手抓腰带，左手撑在腿上，面庞慎重，似怀安富恤穷之忧想。这幅画接受了典型的汉地君主肖像画技法，勾画敷色，描写入微。从制作工艺来看，其镶边并不统统是传统君主肖像画的装裱面容，更像是有着多层装裱的唐卡。

在布达拉宫，这幅永乐天子画像与印度祖师、佛、菩萨、法王、上师等浩荡雕像和画像一样，是被恭恭敬敬的宗教圣物。是以，这幅稀有的画像不仅是君主肖像画，更是中华英才多元一体、和谐共生的历史见证。

这幅画的存在，不仅展示了明朝时刻中央与西藏场地的密切关系，也体现了其时社会的文化和宗教风貌。

受永乐天子画像唐卡的启发，咱们大约不错更深入地观赏明代唐卡艺术，感受其背后的民族互动与和洽。

唐卡艺术：

民族营业的图像史

明代唐卡以其独到的艺术魔力和深厚的历史配景，备受东说念主们关爱。其中，“大慈法王像”（缂丝、刺绣）唐卡尤为著名。这些唐卡不仅是艺术珍品，更是历史见证。刻下，在西藏博物馆、色拉寺及外洋藏品中可见的“大慈法王像“唐卡，普遍是明朝永乐天子和宣德天子表彰的皇家礼物。

大慈法王，真名释迦也失，是格鲁派创举东说念主宗喀巴的弟子。1414年，他代表宗喀巴大众前去南京朝觐永乐天子，被封授“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，赐印诰及金边玄色僧帽。1434年，宣德天子进一步封他为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来冷静大圆通佛”，即“大慈法王”。

▲西藏博物馆藏大慈法王像刺绣唐卡，明宣德年间。（图片开首：中国西藏文化保护与发展协会）

在这幅明宣德年间大慈法王像刺绣唐卡中，大慈法王的两侧区别绣有汉藏文题记“至善大慈法王大圆通佛”。这幅唐卡的东说念主物形象写实，一稔丽都，绣工邃密无比，裱边以织金缎底、双龙吐珠图案托起，彰显了其看成宫廷专用织物的尊贵地位。这些都充分体现了明代统率者对大慈法王的怜爱，以及对西藏地区惩处的怜爱。

大慈法王的形象还出刻下一幅藏于布达拉宫的宫廷唐卡喜金刚像上。唐卡中心主尊为喜金刚，蓝色身拥抱明妃。主尊的左上角为说法者释迦也失，右上角为教派传播者大持金刚，足下下角则区别为护法神祥瑞天母和宝帐护法。

▲布达拉宫藏喜金刚织绣唐卡，明宣德年间。（图片开首：《看不见的唐卡》，罗文采著）

明代唐卡中，还有一种特地的带款唐卡，款文为“大明永乐年施”或“大明宣德年施”，不错简称为“六字款唐卡”，此类唐卡丽都繁复，作念工邃密无比，并且贫窭一见，多储藏于西藏迫切寺庙中。

刻下，为全球所熟知的是史上最贵唐卡拍品“明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡”，以3.48亿港元的成交价，为私东说念主储藏家购得。

▲御制红阎摩敌刺绣唐卡，带“大明永乐年施”款 。（图片开首：佳士得官网）

把柄贵寓可知，刻下市面得见的“大明永乐年施”六字款唐卡仅有三件，除“御制红阎摩敌刺绣唐卡”外，另外两件为“御制胜乐金刚唐卡”和“御制大威德金刚唐卡”。并且，从“御制红阎摩敌刺绣唐卡”的制作配景来看，它反应了永乐天子为证实对西藏金刚乘释教的阐扬，封五世噶玛巴·德银协巴“万行具足十方最胜圆觉妙智谋善普应佑国演教如来大宝法王西天大善冷静佛”，即“大宝法王”尊号的缘起。可见，在艺术价值和稀缺性等身分外，唐卡所证实的历史配景、政事内涵，民族营业历史也成为考量其空洞价值的迫切依据。

在明朝的边域惩处与宗教不时战略中，统率者关于西藏各教派的赈济是圆融的、绽开的。恰是本着“修其教，不易其俗；皆其政，不易其宜”的理念，采取了既尊重西藏宗教习俗，又看重政令统一，因地制宜、因利乘便的惩处战略。

▲大黑天像刺绣唐卡，带“大明正德十年九月二十四日施”款。（图片开首：北京保利国际拍卖官网）

民族文化：观赏与传承

唐卡艺术，看成西藏绘画的瑰宝，自西藏的皆乌岗巴画派起便启动浮现其独到魔力。勉唐画派、钦则画派、噶玛噶孜画派等在袭取传统的同期，也在不同程度上接纳了汉地青绿山水、高远清雅的绘画立场。到了明代，这种民族艺术的和洽在罗汉画的绘画中证实得尤为显着。

以2018年保利国际拍卖中的“明代罗汉图唐卡”为例，画中罗汉证实出清雅高远的逼真形象，具有写实东说念主物特征，东说念主物造型比例也与汉地绘画极为相似。裱边及唐门接受了盘龙戏珠的面容，私密地将汉、藏等多种艺术元素如胶似漆。

▲明代罗汉图唐卡，2018年北京保利国际拍卖拍品。（图片开首：北京保利国际拍卖官网）

明清时刻的唐卡画师们，将模范严谨的造像权衡与洒脱英俊的汉地绘画情势相聚积，使得唐卡艺术在模范与解放之间达到了竣工的均衡。这种不同民族文化艺术的和洽不仅在罗汉图唐卡中有所体现，相似在“贡嘎扎西活佛唐卡”中可见一斑。

此幅唐卡呈现钦则画派的绘画特质，其构图保持了印度、尼泊尔画风中主尊比例较大的特质，周围从尊成列整齐整齐，同期配景的处理上接纳了华夏绘画元素。主尊贡嘎扎西活佛的形象占据了画面的主要部分，他并不像传统唐卡东说念主物的正坐姿态，而是稍侧坐于传统宫廷立场的椅子上。周围东说念主物则以华夏青绿色山石代替法座，既保持了井然的画面秩序，又通过色调的渐变指点不雅看者的视野，营造出宁静善良的氛围。红色调的主体也与大乘法王红帽系活佛身份相呼应，使得整幅唐卡的总体不雅感愈加和谐统一。

▲贡嘎扎西活佛唐卡 布本矿彩 约17世纪 西藏（图片开首：喜马拉雅艺术资源网站）

唐卡艺术源源而来，自唐以降，经宋、元时刻的文化和洽，至明代还是发展得十分红熟。它见证了西藏与华夏地区经济、文化上日益密切的疏导，尤其是织绣、刺绣、堆绣等本领在唐卡制作中的遍及愚弄，使明代唐卡工艺达到了极高的水平。

这些唐卡作品不仅是艺术性、审好意思性与工艺性的竣工和洽，更是中央与边域地区民族疏导、文化和洽的珍藏历史纪录，彰显了中华英才多元一体、和谐共处的历史程度。

唐卡艺术的发展过程，如吞并部展现各民族营业疏导和洽的天真史诗。本日，当咱们注释着这些绮丽的唐卡，不仅痴迷于其渊博的好意思学与精熟的工艺，更深刻体会到中华英才优秀传统文化的传承与似锦似锦的改日。

（作家简介：王微，大连民族大学番邦语学院副证明，硕士生导师；刘煜，大连民族大学番邦语学院党委布告。本文系2022年度国度社会科学基金样式“历代唐卡所见各民族关系询查”（22BMZ133）的阶段性效果。）

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号立场）